电影《哪吒2》热度持续飙升，小副角石矶娘娘“优雅”地站在镜子前，有点自恋地继续研究镜子“谁是最好意思的女东说念主”成为剧中的经典镜头。按照一般东说念主的审好意思，她的形象通盘算不上好意思，但中国古东说念主对山石审好意思的行为是“瘦、透、漏、皱”，有的干脆加上一个“丑”，是以石矶娘娘反反复复地问我方是不是最好意思，并不是单纯地搞笑a片 男同，皆因“丑与怪”是中国山石文化中避不开的审好意思主题。《哪吒2》在无形中呈现了私有的东方山石好意思学。
安徽黄山奇石——“猴子不雅海”。
白居易赏石“以丑为好意思”
山石可能是东说念主类最早意识和运用的当然物，山石崇拜在邃古雅致无比中盛大存在。上古神话听说中，“炼石补天石”被认为是最能代表中华英才精神的神石之一。地面之母女娲抟（音tuán，指把东西合手聚成团）黄土造东说念主、真金不怕火五色石以补青天的故事，使“女娲石”与东说念主类的红运味息相干，被赋予了人命交关的创世意旨。
跟着东说念主类对当然意识过程的继续进步，石头徐徐干涉古东说念主的日常活命中，并有了精神方面的含义，被看作是刚烈回击、弥远不灭的象征。无论是记有秦始皇长入寰球业绩的琅琊刻石，还是汉武帝本事昆明池中的石鲸，石头在古东说念主活命中所体现的好意思学想想与人命想考都跟邃古本事的山石崇拜始终如一。
魏晋南北朝本事，隐士们寄情山水，更有情愫大当然中的草木泉石。山石当作孤苦不雅赏对象出当今庭院中：“多聚奇石，妙极山水。”《南史·到溉传》纪录了一个磋商奇石的故事：到溉是南朝梁时的官员，梁武帝常拉着他一皆棋战，他俩每次棋战都连明连夜。有一次棋战到深夜的时候，到溉忍不住哈欠连连，可靠近棋兴正浓的天子，不敢躺下来小憩有顷，只须强打精神硬撑。看到这种情况，天子跟他说：“咱们设个赌注吧，这样你就不会打打盹儿了。”“好啊，那赌注是什么呢？”到溉坐窝来了趣味。“就赌你家斋前山池里的那块奇礓（音jiāng，意为小石头）石，再加上你那部《礼记》。”梁武帝说。于是，到溉家庭院里长一丈六尺的重大奇礓石就成为此次棋局的极度赌注。虽然到溉不可去赢天子，认输后只须将这块萧瑟的石头拱手相送，这块奇石由此成为皇家园林华林园中的一景。移石之日，全城的东说念主争相不雅看，东说念主们也仍将这块奇礓石称作“到公石”，即到公家里的石头。
唐代，“石头”当作孤苦的审盛料想平日走进王族贵胄和文东说念主士医师的活命中，可谓无石不成园，私家园林有了“山池院”的一名。唐代宰相李德裕建的平泉山庄，“得名花珍木奇石，列于庭际”，有泰山石、罗浮石、琅玡台之水石、醒酒石等多样奇石；另一位宰相牛僧孺的宅园“嘉木怪石，置之阶廷”，却只心爱保藏太湖石。
许多文东说念主为山石挥洒过翰墨，勃发过诗兴。唐末画家孙位在《高逸图》中将玲珑晶莹的山石置于画面中，营造出清幽雅逸的艺术意境。不外，唐代最有名的赏石者还要数白居易，恰是他将太湖石推上高位，其所撰《太湖石记》号称赏石表面的开山之作。白居易晚年居于洛阳履说念坊，园中胪列罢杭州刺史时所得的天竺石，罢苏州刺史时所得的太湖石，这些怪石放在他的园林中，醉后就睡于石上。《池上篇》等诗文作品展现了他恋石爱石的故事，可见其对石头的腐败。
“苍然两片石，厥状怪且丑”，这是白居易对我方难得的两块山石的吟咏。对这种丑物，竟如斯喜爱，体现了石头的不落俗套，也展现了白居易的私有审好意思。从他开动，以“丑”来描写石头，就给中国古典赏石设定了一个艺术规模，名东说念主与山石的互动也使中国山石文化的酿成和发展有了真切的文化注脚。
米芾拜石头为老大
宋代，文东说念主园林勃兴，山石观赏的意境开动由相对的具象干涉半概括或概括景色，用于不雅赏的山石从园林和庭院中目无全牛，成为文东说念主士医师案头观赏把玩之物。赏石历史上有两个极具影响力的宋代东说念主，一个是米芾，另一个即是苏轼。
米芾爱石成癖，因其去向纵情不俗、超逸不羁，东说念主送别号“米癫”。东说念主们昂然敬佩他在相石方面创立的一套表面原则，即后世所沿用的“瘦、透、漏、皱”四法。《宋史·米芾传》纪录了他在职泛泛军行政主座的时候，泛泛官署有一块重大的石头，时局奇丑无比，米芾见到后绝顶欢娱，说：“这块石头完全不错受我一拜。”于是简直“具衣冠拜之”，并喊这块石头为老大。这个故事让好多东说念主津津乐说念，由此产生了中国文化史上闻明的典故“米芾拜石”。
在后世的器物纹饰、画图和园林里不时会看到这个故事的影子。北京颐和园有一块号为“石丈”的名石，特意为它修建了一座石丈亭，用的就是米芾拜石的典故；晚清北京名园半亩园，园主东说念主完颜麟庆自评其“半亩园以石胜”a片 男同，园中有听说是明末清初李渔所堆叠的假山，更保藏了好多奇石，并竖立特意房屋胪列，取名为“拜石轩”；苏州怡园也有“拜石轩”，轩北面庭院多奇石。从这些名迹不丢丑出米芾拜石典故的影响力和文化魔力。
苏轼爱石、藏石、赏石、咏石、画石，建议“石文而丑”的不雅点，后世留有不少他对石头的鲁莽之笔和深情之心。阐明他诗中所述，他在扬州曾获得一绿一白两块奇石，绿石冈峦转折，有孔洞前后聚拢；另一块正白可鉴。想起他早前在颍州时作念的梦，梦中到了一处官府，榜书“仇池”，醒来后一又友告诉他，此是“仙家福地”小有洞天。于是借杜甫“永劫仇池穴，潜通小有天”的诗意将两块石头定名为“仇池石”，并作《双石》诗记之，秦不雅等好友纷繁与之诗词相和。驸马王诜听说仇池石后写诗相请，欲借一不雅。但王诜借物不还的名声让苏轼有所警悟，夷犹再三，他先送了一首诗给王诜，诗中把话说得很显然：借不错，但丑话说在前边，要有借有还。王诜也不示弱，又给他回了一首诗，径直说我方就是要这块石头，让他看着办。苏轼的一又友也各自表态：有的认为不可送给王诜；有的以为不要因石头松弛交情，但在苏轼给他看了石头后蜕变了主义。其后苏轼对王诜建议新的条目，若你闭塞要借此石，需以真贵的韩干所绘二散马图来换，王诜夷犹了。一又友们有的说石头和画全给我，你俩就不会这样矛盾了，有的说干脆焚画碎石……于是，在一派起哄声里，王诜的此次借不雅山石事件就不澄莹之了。
明清本事是中国古代山石文化发展的全盛本事，亦是中国古典园林臻于大成的阶段。这一本事山石品赏之风更为普及，奇石成为园林、厅堂和书房不可或缺的陈设或清供之物。写石、爱石者中的杰出人物是曹雪芹和蒲松龄。
曹雪芹著《红楼梦》，写的是大荒山无稽崖青埂峰下，炼石补天时所遗的一方顽石，经一僧一说念点化，成通灵好意思玉履历尘世，在石上记叙其故事，是为《石头记》。
柳泉居士蒲松龄曾耐久在同乡毕际有的家里当私塾先生，毕际有的父亲毕自严，官至户部尚书，因爱石而建起了有名远近、冠绝一方的“石隐园”，园内多奇石。蒲松龄在园中时有诗云“石丈犹堪文字友”，并效仿米芾“我具衣冠为瞻拜，直爽入抱痊沉疴”。蒲氏《聊斋志异》中《石清虚》描写了东说念主与石的一段传奇故事。爱石之东说念主邢云飞，在哺育时偶获一方奇石，四面玲珑、峰峦叠秀，遂供诸案头，以命相许。后屡遭豪强达官剥夺，但邢云飞镂刻不断，总能觅石归家。石头也昂然与至心心爱它的东说念主相伴恒久，最终东说念主石同葬。蒲松龄为此叹说念：“卒之石与东说念主相终始，谁谓石冷凌弃哉？”在古东说念主眼里，石头是自然之物，豪阔日月之精华，看似不起眼的石头，却蕴含着当然界千百年的好意思妙力量。
皇家园林奇石被封侯
宋代时奇峰怪石各园皆有，也有了特意从事叠石为山使命的工匠——山子。此本事最出名的皇家园林，是宋徽宗兴修的寿山艮岳。
宋徽宗听信羽士刘混康之言：在京城东京（今开封）内筑山，天子必多子嗣。于是，便在宫城东北仿余杭的凤凰山开动东说念主工筑山，取名为万岁山，因东朔方在八卦里为“艮”位，建成后更名“艮岳”。宋徽宗认为君王或神灵皆非形胜不居，极为青睐艮岳的兴修，专设应奉局于苏州，搜罗各地奇花异石名木佳果运送京师，一时候汴河之上舳舻相衔，这就是巧取强取、劳民伤财的“花石纲”，北宋王朝死灭与此不无关系。
艮岳中使用多种石材堆山，西宫门御说念两侧为太湖石特置区，布列上百块大小不同、款式分辩的峰石，独揽大石林立，有如迎宾石林。而况“大峰特秀者，不特侯封，或赐金带，且各图为谱”，“广百围、高六仞”的“神运峰”以致被赐爵“盘固侯”，可见其乖张作念派。
然则好景不常，金兵攻陷东京，北宋沦一火，徽、钦二帝当了俘虏，是为“靖康之耻”。艮岳很快就毁于战乱，那些缜密的石头，有的成为战火中进行驻扎的投石，有的流散民间，还有的据说当作战利品被金代统率者转运至中都的琼华岛（今北京北海公园的琼岛），用于都城宫苑开荒。琼岛的石阶之上立有乾隆天子御题“琼岛春阴”碑，碑阴刻御制诗：“艮岳移来石岌峨，千秋遗迹感怀多。”《日下旧闻考》记有乾隆此诗序言：“承光殿之北，孤屿瞰临北海，相传为辽之琼华岛，上多奇石，宋艮岳之遗，金东说念主辇致于此。”这些据称来自于艮岳的太湖石别号“折粮石”，金世宗在北京建大宁宫时，役使好多东说念主从汴梁（今开封）“艮岳”将这些石头沉迢迢地运至琼华岛各处，其时轨则从事笨重的运石劳役可顶替钱粮，是以有“折粮石”之称。
圆明园被称为“万园之园”，是清代君王历经150余年兴修的大型宫苑，宽阔景不雅中不乏奇石的身影。但扰乱者的一把大火，让那些奇石有的石毁迹灭；有的不知所踪；有的幸有迹可循，其中最典型的就是“青莲朵”的传奇故事。
“青莲朵”原为宋高宗赵构在临安（今杭州）德寿宫内的旧物，名为“芙蓉石”。南宋绍兴三十二年，赵构禅位于太子赵昚（音shèn）后，被尊为太上皇。离开皇宫，他在秦桧旧第基础上扩建为德寿宫后，移居在此珍摄天年。宋高宗喜山水林泉，引水为池谓“小西湖”，叠石为山曰“飞来峰”，芙蓉石就陈于德寿宫后苑中。
南宋沦一火后，德寿宫亦毁弃，芙蓉石一直在旧址与古梅相伴，画家蓝瑛和孙杕（音dì）合绘《梅石图》。到了清代，乾隆天子南巡时行至德寿宫古迹，看到兀立于杂草丛中的那块奇石，与他真贵的《梅石图》磋商起来，遂抚石伫立良久。其后，此石被运到京城。乾隆天子将此石置于刚落成的长春园的园中园蒨园中，并赐名“青莲朵”，成为蒨园八景之一。乾隆天子和大臣曾屡次为此石赋诗，以纪其事，还重刻梅石碑，探寻梅石故事。
1860年10月，英法联军火烧圆明园，“青莲朵”和其他一些奇石遗落在残垣断壁中。民国本事创建中央公园（现北京中猴子园），时任内政总长的朱启钤主导将“青莲朵”等部分圆明园遗物回荡至新落成的公园内。2013年，“青莲朵”又从中猴子园移到了新建成的中国园林博物馆中，这一南宋本事的奇石一直保存于今。
出东说念主预感
北京也产太湖石
园林里有多样山石，常见的有太湖石、青石、黄石、宣石、英石、笋石等，主要用于堆叠假山，或者独置不雅赏，或是置于室内案头当作清供。无论哪种用途，太湖石都是古典园林中最为进军的石种，南朔方的园林中都有它的身影。
太湖石因产自江苏省太湖地区而得名，以苏州洞庭西山、宜兴等地所产的最为典型。盛大东说念主印象中的太湖石就是这些地区所产的太湖石。但在广义上，东说念主们把各地所产千姿百态的有孔石头都叫作“太湖石”。除太湖地区除外，朔方也产“太湖石”，如山东青州太湖石、临朐（音qú）太湖石、费县太湖石，北京地区的房山太湖石，这些统称为北太湖石。
北京分娩的房山太湖石有两种：一种质量坚密、清润，可称之为青太湖石，省略酿成孔窍玲珑时局的绝顶难受，多以褶皱嶙峋的款式为胜，典型的为“青云片”石；另一种呈暗黄色，质量不够坚密，略显疏松，称之为土太湖石，用途以堆叠假山为主，如乾隆花坛、北海快雪堂庭院里的湖石假山。
当作北太湖石的代表，房山土太湖石与青太湖石一皆成为清代皇家园林赏石的进军品类。北京中猴子园内的“青云片”石为典型的房山青太湖石，相传为明万积年间米万钟采于房平地区，号称现有御苑不雅赏石中最为玲珑巧致的青太湖石。此石孔穴明晰，结构奇巧，玲珑晶莹，似烟云缭绕。结实的外廓之下，变化动态极佳，有空灵之感而无琐碎之陋，无怪乎乾隆对此石难得有加，并为其御制《青云片歌》长诗。
听说探源
石头何故容易“羽化”
神话演义《封神演义》中石矶娘娘有碧云幼稚和彩云幼稚两个门徒，从这两个幼稚的名字不错看出，石头和云的关系在文化传承中恒久是那么密切。古东说念主认为“云触石而生”，故石为云根；云与峻岭邻接，而山有圣人之意，故云起于山巅，自是带有浓浓仙意。山石得寰宇之灵气，是以顽石省略羽化。《西纪行》中孙悟空就是从石卵中助长而出。
云是山的灵魂，石是山的象征，因此好多园林名石的名字里都有“云”字或“峰”字。苏州园林名石有冠云峰、瑞云峰、绉云峰，北京皇家园林里有“云起”石、“岳云”石、“青云片”石、玲峰等，都是传统山石文化留住的钤记。
矶是水边越过的岩石或石滩，石矶是水边越过的重大岩石。在古代文东说念主眼中，山“得水而活”“得草木而华”，山石与水、花木相等充满渴望。难怪《哪吒2》电影中石矶娘娘成为小碎石潜逃的时候，头上还带着两片树叶。
部分供图：视觉中国
作家：张宝鑫