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【儒谈释家】东谈主生止于那儿？　　《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，不错东谈主而不如鸟乎！”鸟儿都知谈止于那儿，东谈主不错不如鸟儿吗？但事实却是东谈主们并不知东谈主生应当止于那儿。东谈主生若不知止于那儿，如回家没路，射箭没靶。　　知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣。知东谈主生止于那儿，东谈主才有指标，东谈主生之路才会幸免走偏。故东谈主止于那儿关于东谈主而言，额外紧迫。　　今东谈主所论之止实乃小谈，如止于某种做事。谨记小时辰，真挚每每让同学们谈翌日的渴望，好多东谈主就说想作念医师粗略真挚粗略其他做事。如止于名利，从小的渴望是长大当官粗略作念贸易挣钱。最利害是东谈主生止于为国效用，可东谈主们连我方都没搞了了，更不知何为国，不外是孩子们常闻大东谈主所教，摇唇弄舌终结。欲治其国，先王人其家，欲王人王人家，先修其身。　　不知止，东谈主就不如鸟。那么东谈主应该止于那儿呢？应该有两个层面，一个是躯壳，一个是精神。曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云'焦急旁徨，如临幽谷，闻风丧胆。’而今尔后，吾知免夫！小子！”珍视人命，愁然躯壳，天赐的躯壳与寿命至死之时，完好意思满整还给天。老子说：“东谈主从出身至物化。长命的东谈主有额外之三；早夭而一火的东谈主有额外之三；东谈主原来不错活得恒久些，却我方走向物化之路，也占额外之三。命虽有天定，然则本有天寿，却我方把我方作践死的东谈主也有额外之三。　　相干于躯壳而言，精神的紧迫性远远胜过躯壳，精神等于东谈主心，身之主管谓之心。东谈主心决定了东谈主的手脚，东谈主心辞别正人与小人，东谈主心辞别东谈主与畜牲。孟子说：心有四端，温存恺恻，仁之端也；羞恶之心，义之端也；虚心之心，礼之端也；口舌之心，智之端也。东谈主之有是四端也，犹其有四体也。膨大东谈主心之四端，等于存心养心。不膨大此四端，那么东谈主心就会蔽于物欲，久而久之，东谈主心就会澈底失去。膨大四端，止于至善之地，等于悉心，然后可知性知天，等于悟谈，等于掌持天地东谈主生终极巧妙，等于圣东谈主。　　阳明先生说：“至善者，心之施行。”　　心之施行等于性，天赐予东谈主性，东谈主性至善。　　松柏的种子长成松柏，这是天谈限定，松柏无法编削。山公的犬子，只可长成山公，这亦然天谈限定，山公无法编削。但东谈主不相同，东谈主有心，东谈主心可自主收受善恶，在招引眼前，有东谈主驯顺招引，有东谈主克服招引，驯顺良知。东谈主格高下也因此辞别，正人与小人也因此辞别。　　公都子问曰：“钧是东谈主也，或为大东谈主，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大东谈主，从其小体为小人。”曰：“钧是东谈主也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不念念，而蔽于物，物交物，则引之辛勤矣。心之官则念念，念念则得之，不念念则不得也。　　东谈主东谈主皆有良知，良知不虑而知，生而知之。致良知，等于止于至善技术。东谈主有良知而不知致，那么等于自绝于快活，不成能止于至善，终其一世皆被物欲牵引，如同业尸走肉而不自知。　　良知，是天给以东谈主最难得的礼物，蒙蔽良知，是自绝于天。　　东谈主生止于那儿，躯壳止于好意思满，东谈主心止于至善。

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